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第八十一章 龙虎金衣大哉乾元（第2页）

“如今我初成金丹，离元神还尚早，于金丹创出龙虎金衣，也不过未雨绸缪罢。”

看薛敬欲言又止模样，陈珩笑着又补了一句：

“不过玄中经箓高不可际，‘大哉乾元’深不可测，若有疑难之处，恐怕还要叨扰薛真人了。”

“但一召唤，愿效死力！”薛敬握掌成拳，高声应道。

……

……

正统仙道修行中，金丹三重之后，便是元神境界。

此境一旦成就，便可以节节纳真，顺势凝结出法相来。

而上应天，下应地，中应人，所谓元神法相便是修道人自身道果之外化，具有无边自然之伟力，可以抛诸凶患，弃灭死气。

同金丹中人相比，元神已是跳至了另一片天地！

而同金丹的九品之别一般，元神法相自然也是存在高下之序，被前古诸圣分作了下、中、上、至四等。

下等法相性光蒙昧，白雪黄芽相歧，水火不能相济，是四等法相中的最劣。

中等法相乾坤交泰，金容瑞相，如内河之水，虽可滋润百灵，但终究为堤岸所缚，不得自由。

上等法相则一气潜通，似天日之当空，照耀大地，无处不烛，不过终有昼夜轮转，光去之后便是暗生，美则美矣，到底不得圆满。

唯有至等法相，起自无先，生乎妙一，分为三元，如仙中真圣人，时时清静，不被一切旧染境界朦昧本源。

本生于无，灵光可化万象，又何惧尘染消磨？

此等法相才是四等元神法相之最，是修道人日后的成仙之籍，飞升之基！

而玉宸作为前古道廷时代传承至今的大派，二十五正法盛名远播，众天宇宙都有闻。其中作为修行典籍的三经五典，更是名副其实的高上玄经，直抵无上仙道。

玉宸三经共是：

《玄中太无自然开元经箓》、《九灵洞极都照玄经》、《高虚秘要》。

五典则为：

《坤舆宝箓》、《混俗元旨》、《四十九真形图》、《潜虚书》、《六淳真经》。

三经五典皆为成仙典籍，都记载了该如何炼就出至等元神法相来。

但玄中经箓既为三经之，自然也是别具奇异，神妙无方，令其与诸余仙经不同！

如三经当中的《九灵洞极都照玄经》。

此经一共记载了九门元神法相的成就法，分是“社稷众雷”、“光浮天汉”两类至等法相，以及七门不同的上等法相。

《高虚秘要》更是载有“龙斗海天”、“后圣垂晖”、“青阳数奇”三类至等法相，以及十二门上等法相，和二十门中等法相。

堂堂三十五门。

数目之多，在三经五典中也是个异数。

而最后的，也是作为三经之的《玄中太无自然开元经箓》。

此经却仅载有了两门元神法相，同《高虚秘要》相比，一多一少，着实是两个极端。

至于那两门元神法相，则是至等法相“大哉乾元”以及下等法相“玄尸舒光”。

所谓修道艰难，凶险万分，风光无量或是那粉身碎骨，只是在一步之间。

而如三经中的《九灵洞极都照玄经》或《高虚秘要》。

两者所载的元神法相都是法门有序，紧密相衔，如人体血脉之连接，极其严整，自下可窥上，自上亦可视下。

破境时候纵然一个不慎，错失了炼就至等法相的机缘，那也可退求其次，从容去选取上等或是中等法相。

因行气、导引、运炼、存养等步骤都是同个路数，于理不悖，那在退求其次时自然是似水乳交融般，绝无什么阻滞。

可《玄中太无自然开元经箓》便不同了。

此经在法相上仅仅记载了一门至等和一门下等。

那便意味着修道人若参习此经，不是飞上九霄，自此恣意逍遥，便是堕入尘埃，前程半毁！

而此经本就是以晦涩玄奥著称，且在成就元神法相时，又有这样一番凶险，那也无怪选取此经的玉宸弟子寥寥无几。

千载之内，也不出十指之数……

此时陈珩见薛敬满面红光，振奋之色溢于言表，他心下感慨，也是不禁摇头。